miércoles, 25 de septiembre de 2013

Mariano Blázquez: "La derecha desconfía de nosotros por no ser católicos y la izquierda, porque somos religiosos"


Mariano Blázquez, Secretario Ejecutivo y representante 
legal de la Federación de Entidades Religiosas de España 

Mariano Blázquez, Secretario Ejecutivo de la FEREDE

"La derecha desconfía de nosotros por no ser católicos y la izquierda, porque somos religiosos"

"El 14% de nuestros pastores y ministros del culto son mujeres, el doble que hace 10 años"


(Antonio Aradillas)- El ecumenismo, y cuanto con él se relaciona, es el espejo en el que las Iglesias -todas las Iglesias- reflejan una veracidad que, si es coincidente con el Evangelio, llevará necesariamente a la conclusión de que son Iglesia de Cristo y no otra cosa, por noble y salvadora que sea. En teología, y académicamente, el ecumenismo es y será, "un movimiento que intenta la restauración entre todas las Iglesias cristianas". Y es que sin unidad, con la correspondiente, y homogénea pluralidad, no es de Cristo la Iglesia.
Mariano Blázquez, Secretario Ejecutivo y representante legal de la Federación de Entidades Religiosas de España -FEREDE-, refiere que "esta entidad aglutina a las principales denominaciones del amplio espectro de las Iglesias derivadas, o que se adherido, a los principios de la Reforma Protestante. Tienen en común que todas se consideran organizaciones eclesiales que son parte de la única Iglesia que fundó Jesucristo y comparten el mismo núcleo de fe al que añaden las peculiaridades de la tradición religiosa. FEREDE está integrada por 2,500 congregaciones, de las 3,000 existentes en España.
Mariano Blázquez es pastor evangélico, casado, padre de tres hijos y, al iniciar el diálogo, Magda nos obsequia con la suculenta porción de un pastel elaborado por ella a base de manzanas, azúcar moreno, harina integral y mantequilla.
- ¿Pero es posible hoy el ecumenismo en la Iglesia?
- En la actualidad, la mayoría de nuestras Iglesias desconfían de la forma y planteamientos del diálogo ecuménico tal y como se ha planteado. En mi opinión, la desconfianza de algunas Iglesias evangélicas se asienta en el prejuicio de que con este movimiento se pretenda una especie de vuelta a Roma, del resto de las Iglesias cristianas, lo que es concebido muy negativamente, debido a que el proceso histórico de asunción de poder y autoridad del Papado es considerado como un proceso de alejamiento de ciertos valores fundamentales del cristianismo. La unidad de la Iglesia es una realidad espiritual conquistada por Cristo, que nosotros debemos mantener. Por lo referente a España, y a nuestra federación, me resulta significativo y curioso que mantengamos una relación fluida con musulmanes, judíos y otras confesiones religiosas y no lo hagamos con la Iglesia católica.
DON DE DIOS
-¿Los cristianos evangélicos son más de izquierdas, de derechas, del centro, o "pasan" y deben "pasar" de política?
- Tradicionalmente los protestantes españoles han estado y están más cercanos a las posiciones denominadas progresistas, más proclives a la tolerancia y a la libertad de cultos. Por su parte, el nacional catolicismo con su represión e intolerancia religiosa, contribuyó al refugio ideológico en posiciones de izquierda, o a la indiferencia política. Con la llegada de la democracia, podemos decir que la balanza de las opiniones se ha equilibrado.

- ¿Cómo les va, de verdad, a las Iglesias protestantes hoy en España?

- Seguimos defendiendo que la Iglesia se separe del Estado y que haya unas reglas de juego iguales para todos. Lamentablemente, estamos muy lejos de conseguirlo en España, donde socialmente todavía nos movemos en términos de clericalismos y anticlericalismos y no de colaborar juntos en la mejora de la sociedad. Con criterios generales, la derecha desconfía de nosotros por no ser católicos y la izquierda también desconfía porque somos religiosos
- Nos guste o no, y le demos o no importancia religiosa, de las "sexualerías" es preciso recabar su opinión como representativa de las Iglesias evangélicas...
- En cuanto al matrimonio entre personas del mismo sexo, he de señalar que no está contemplado en el texto bíblico y, por ello, la gran mayoría de las Iglesias evangélicas opinan que el matrimonio solo puede estar integrado por un hombre y una mujer. En la sociedad deben permitirse el divorcio y las relaciones extramatrimoniales, homosexuales o heterosexuales, en plena libertad y responsabilidad, de modo que la opción del cristiano, o de las Iglesias cristianas, sobre su matrimonio y sexualidad no supongan una obligación para otros cristianos, otras Iglesias o para los que no lo son.
La sexualidad como la vida -corona Mariano Blázquez su reflexión-, es un don de Dios y, por tanto, intrínsecamente buena. La sexualidad está concebida como expresión y refuerzo de la unión conyugal entre un hombre y una mujer, su sentido es, en primer lugar, cimentar la unión otorgando placer al otro componente de la pareja y complementariamente producir descendencia.
- Hijos, ¿Cuántos?.
- Los que desees y puedas cuidar y mantener con dignidad. El libro de Génesis, y el evangelio, nos enseñan que la finalidad del matrimonio es que la pareja sea una sola carne y que, siendo dos, ambos consigan una unidad perfecta. El resultado normalmente debe tener como consecuencia una planificación responsable de la descendencia. En esta planificación son aceptados los métodos anticonceptivos, no abortivos.
- Este término me facilita la ocasión para pedirle su opinión, y la de sus Iglesias, en relación con el aborto.
- Se suelen aceptar algunas de las indicaciones para interrumpir el proceso de gestación, como la de grave peligro de la vida de la madre, o las malformaciones del feto. En menor grado se acepta la indicación de la violación. Es mucho más minoritaria la aceptación del libre derecho a elegir de la madre sobre la continuidad, o no, del embarazo.
- ¿Eutanasia y otras acciones sobre el final de la vida?
- Hay que aceptar la muerte con naturalidad y prepararnos para ella. Esta preparación no es únicamente espiritual o anímica. Además puede y debe extenderse a los límites personales de la acción médica, en evitación, por ejemplo de un sufrimiento innecesario ante una muerte inminente. En la mayoría de nuestras Iglesias son aceptadas las instrucciones previas y disposiciones que no impliquen eutanasia activa, como son los cuidados paliativos y la sedación.
MADRE Y ESPOSA
- ¿Nos salvaremos todos, solo los protestantes o solo los católicos?
- No soy yo el portero del cielo, ni estoy nada seguro de que lo sea San Pedro. La salvación es una historia de amor por la que Dios eterno decide no solo declararnos su amor, sino también pagar el precio de nuestro rescate con el fin de unirnos a Él en una relación eterna que comienza en esta vida y trasciende por toda la eternidad. Dios ha pagado más de lo que valemos y quiere que estemos con Él.: San Pablo dijo que "ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús... por lo cual estoy seguro que ni la muerte ni la vida nos podrá separar del amor de Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro".
- ¿Infierno y además, eterno?
- La posición tradicional de los cristianos evangélicos es que el infierno es un estado de separación eterna del Dios creador. Hay otras posiciones minoritarias que interpretan estos términos como sinónimos o equivalentes a la aniquilación que se producirá después del juicio. La Biblia es muy clara y son muchos los pasajes en los que habla de salvación, pero también de condenación.
- ¿Saben para qué sirven los confesionarios en la Iglesia católica?
- Lo que sí sabemos es que, después de pedir perdón a Dios por nuestras faltas cotidianas creemos que, si el pecado tiene repercusiones sobre un tercero, es necesario solicitar el perdón del agraviado, o incluso congraciarnos con el que injustamente se considera agraviado.
- Ya sé que no es de vuestra incumbencia, pero te agradecería que resumieras la opinión de los protestantes acerca del celibato sacerdotal vigente entre los católicos.
- El celibato en la Biblia, y en una buena parte de la historia del cristianismo, es una opción personal del ministro del culto, o sacerdote. Supongo que a medio plazo volverá a ser opcional, porque no hay una cuestión doctrinal de importancia detrás de este mandato. El problema más grave es que podría tener importantes consecuencias económicas que obligarían a a modificar la estructura de la Iglesia católica.
- ¿Madre, esposa y con "la pata quebrada"?
- El modelo de mujer en el Antiguo Testamento implica, desde luego el de madre y esposa. En la actualidad, y en todas las Iglesias las mujeres acceden a ministerios cristianos, pero en algunas hay limitaciones en lo relacionado con el culto. En FEREDE tenemos una relación de "pastores" o ministros de culto y de los cuales aproximadamente el 14 por ciento son mujeres. El doble que hace 10 años...
- ¿Cómo "ven" la mayoría de las Iglesias protestantes a la Iglesia católica?
- La opinión es muy variada, y más si incluimos a su jerarquía. El prejuicio de los evangélicos españoles sigue siendo importante. Hay muy pocas relaciones institucionales y mucho desconocimiento, lo que es germen de desconfianza. El Papado ha ido acumulando influencia y poder sobre las Iglesias cristianas, proceso que terminó con la declaración de infalibilidad del Romano Pontífice en 1870.
- ¿Qué decir acerca de las imágenes y de las procesiones con los santos?
- En nuestra concepción, el culto a Dios debe realizarse de manera sencilla, centrando la atención hacia Él y su Palabra. Por esta razón, las imágenes pueden desviarnos de la razón central del culto, por lo cual es mejor reducirlas a la mínima expresión o de manera completa.
-¿Tienen futuro las Iglesias?
- No puedo hablar de la Iglesia católica, pero por lo que respecta a las Iglesias evangélicas o protestantes, expreso mi opinión de que algunas pasarán a ser algo así como piezas de museo que despiertan la curiosidad por su pasado. Esto no obstante, estoy convencido de que habrá un futuro para la única Iglesia de Dios. En este futuro, si los cristianos callaran, Dios levantará, aún de las piedras, personas en las que depositar su Gracia y dar continuidad a su obra que, desde la eternidad, Dios planeó para el género humano.
FINANCIACIÓN Y OTRAS COSAS
Por lo que respecta a la financiación de las Iglesias, miembros de la FEREDE, su Presidente puntualiza:
- Este es un tema controvertido porque incide sobre un aspecto fundamental de la Iglesia tal y como nosotros la entendemos, y es el de la separación entre iglesia y Estado, de modo que ambos preserven su autonomía en integridad. Para algunos, cualquier relación económica con el Estado vulnera este principio y pone en peligro la libertad e integridad de la Iglesia. Para otros, la ayuda financiera del Estado es admisible pero siempre que se trate de financiación indirecta, es decir deducciones, exenciones fiscales, etc. Por último, hay quienes piensan, entre los que me incluyo, que las ayudas y beneficios directos o indirectos del Estado son aceptables, siempre que se realicen en términos de igualdad con otras instituciones religiosas, políticas o sociales y de manera que la Iglesia preserve su libertad e identidad.
La función de un Estado social y democrático de derecho, -prosigue mi interlocutor-, es redistribuir la renta en la sociedad de manera que se corrijan las desigualdades. En esa redistribución juegan un papel importante los actores sociales, y uno de ellos son las Iglesias y confesiones, que están llamadas a participar solidariamente en acciones a favor de la convivencia los derechos humanos y la paz, y que beneficien a la sociedad, y especialmente a los más desfavorecidos. En estas áreas de interés público, las confesiones religiosas pueden recibir fondos recaudados por los ciudadanos para el bien común. De hecho, esta es la práctica en la mayoría de los países de nuestro contexto europeo. El gran problema para mí no es el de financiación sí o no, sino los términos en que se produce que no siempre son justos y no discriminatorios y ese precisamente es también el problema en España.
No es de recibo, -destaca el representante legal de la FEREDE-, que un ciudadano tenga el derecho a dar una parte de su impuesto del IRPF a la iglesia católica o a entidades sociales y no pueda hacerlo a favor de las iglesias protestantes.
- ¿Qué países son los más cristianos de verdad, comprometidos con la doctrina de los evangelios?
- Ninguno. Los países no son ni deben ser confesionalmente cristianos. Otra cosa son las sociedades que lo conforman cuyos ciudadanos pueden pertenecer mayoritariamente a una u otra confesión, y esa realidad trasciende de lo individual y puede tener tiene una dimensión pública. La fe es una adhesión personal, pero el cristianismo es un fenómeno social con importantes repercusiones públicas porque contribuye a conformar la raíz o el sustrato y valores sobre los que se establece la estructura política. Cuando ese sustrato o esos valores son sostenidos por un buen número de cristianos verdaderos, eso tiene un gran efecto en su entorno político y social que finalmente puede tener un reflejo en mayor solidaridad, transparencia, reconocimiento de culpa y responsabilidad social.
Ésta ha sido una influencia real. Mi impresión, -subraya Mariano Blázquez-, es que, en muchos países llamados cristianos, las clases dirigentes guardan las formas y se identifican con el evangelio pero, en realidad, están de vuelta de esos valores y las consecuencias las estamos pagando con corrupción a muchos niveles, perversión del sistema financiero y estructuras multinacionales de capitalismo salvaje y acumulación desmedida de riqueza y poder, aún a costa de los propios estados.

LUCES Y SOMBRAS

- ¿Qué le aportan las Iglesias al mundo actual y a sus graves problemas?
- Me da la sensación que demasiado poco. Las Iglesias solemos vivir en modernas catacumbas y alejados del devenir de nuestra sociedad. Dando respuestas a preguntas que poca gente se plantea. Por otro lado, desde la sociedad hay una corriente que trata de reprimir la acción de la Iglesia señalando que no debe opinar ante cuestiones sociales que pueden afectar al Estado. Las Iglesias son un actor social más. No son el único ni debe actuar de una manera privilegiada, pero no deben renunciar a exponer e intervenir en el contexto social en el que nos toca vivir, y deben hacerlo no con el dedo acusador, sino con la mano amiga que está presta para ayudar y no para juzgar.
- ¿Jesucristo y la "luz"?
- Una de las frases que más ha cambiado mi forma de actuar y mis prioridades como cristiano es la que dijo Jesús a sus discípulos "Vosotros sois la luz del mundo... así alumbre vuestra luz, delante de los hombres para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos". Las Iglesias y los cristianos son la luz espiritual de Cristo que tiene este mundo, y debemos alumbrar como instituciones y como personas de manera que los hombres puedan ver mejor las vicisitudes del camino que tienen por delante para que puedan libremente afianzar sus pasos y enderezar sus caminos. La pena es que los cristianos y sus iglesias, en ocasiones, estamos más prontos para alumbrar detrás de los hombres, denunciando las consecuencias de los malos pasos, que para iluminar el camino de los pasos futuro mediante nuestra acción generosa que permita decisiones responsables del pueblo que nos rodea.
-¿Menos culto y más obras sociales?
- Ambos son muy importantes. El culto no debe ser una carga o una obligación para el cristiano. Es el momento de refrigerio, donde Dios desciende a visitar a su pueblo y mantener una relación que libera, y da descanso, visión y poder a quien participa con fe. El resultado de este tipo de culto debe ser una interacción de ayuda y solidaridad de la comunidad con el resto del pueblo. Al menos eso es lo que ocurrió con el nacimiento de la Iglesia y es lo que espero que ocurra en mi propia comunidad eclesial donde me congrego.
Algunos titulares:
-Seguimos defendiendo que la Iglesia se separe del Estado y que haya unas reglas de juego iguales para todos
-El nacional-catolicismo con su represión e intolerancia religiosa, contribuyó al refugio ideológico de muchos evangélicos en posiciones de izquierda
-La derecha desconfía de nosotros por no ser católicos y la izquierda desconfía porque somos religiosos
-La desconfianza de algunas Iglesias evangélicas hacia el ecumenismo se asienta en la sospecha de que se pretenda una especie de vuelta a Roma
-La sexualidad está concebida como expresión y refuerzo de la unión conyugal entre un hombre y una mujer
-No soy yo el portero del cielo, ni estoy nada seguro de que lo sea San Pedro
-Creo que a medio plazo el celibato volverá a ser opcional, porque no hay una cuestión doctrinal de importancia detrás de este mandato
-El 14% de nuestros pastores y ministros del culto son mujeres, el doble que hace 10 años
-Las ayudas y beneficios fiscales del Estado son aceptables, siempre que se realicen en términos de igualdad con otras instituciones religiosas
-No es de recibo que un ciudadano tenga el derecho a dar una parte de su IRPF a la iglesia católica y no pueda hacerlo a favor de las iglesias protestantes
-Las Iglesias solemos vivir en modernas catacumbas

Fuente: Religión Digital
Edición: Gabinete de Comunicación Iglesia Anglicana de España (IERE)




9 comentarios:

  1. Espero que cuando don Mariano expresa 'No puedo hablar de la Iglesia católica, pero por lo que respecta a las Iglesias evangélicas o protestantes, expreso mi opinión de que algunas pasarán a ser algo así como piezas de museo que despiertan la curiosidad por su pasado', no se refiera ni a la IERE, ni a la IEE. ¡Espero, vamos!

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  2. No creo que el Sr. Blazquez se esté refiriendo a esas dos iglesias en concreto, por mucho que parezca ponerlo en bandeja. Pero estoy totalmente de acuerdo con él en que son ciertos modelos de iglesia los que más tarde o más temprano, desaparecerán; probablemente más temprano que tarde. Creo que si somos sinceros y aplicamos la razón, no en pocos casos estamos aplicando aun a la vivencia de la religión, y del cristianismo mismo, categorías casi neolíticas, y eso, a estas alturas, hace que la proclamación de la Buena Nueva de salvación levante serias sospechas en cuanto a la significatividad y necesidad de esa Buena Nueva (cosa que ya viene ocurriendo desde hace muchos años). Esto no significa, de ninguna manera, una conformación a un sistema perverso y antihumano como el que hemos construido, sino todo lo contrario; significa entender y abrazar, con esperanza y confianza, la continua novedad del Acontecimiento de Salvación aun en un mundo como el nuestro y en los venideros. Efectivamente, si la iglesia es incapaz de asumir esa realidad y encarnarse en ella, y sigue encerrándose en sus estructuras y considerándose más como un fin en si misma que como un medio hacia otra realidad que la supera, Dios mismo hará hablar las piedras. Y mucho me temo que en esta situación están inmersas no esta o aquella iglesia, sino, en cierto sentido, todas.

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    1. Don Leandro estoy básicamente de acuerdo con usted.
      La cuestión es la siguiente: ¿a qué nos referimos exactamente? ¿A las formas o a los contenidos? Le indico.
      Yo me crié en la Iglesia Bautista y allí en las formas eran muy modernos. Tanto es así, que en el presbiterio de la capilla, a una parte, tenían una especie de tarima donde estaba instalado todo el instrumental necesario de una banda de música: una batería, un bajo eléctrico, algunas guitarras eléctricas, un órgano eléctrico, un piano, etc (había hasta violines y flautas). A la otra parte del presbiterio, estaba totalmente acondicionado para el coro de la iglesia. Al centro, el púlpito, la mesa del altar y, detrás, el baptisterio. Además, había un panel que se desplegaba y en el que se proyectaba diapositivas, vídeos, las letras de las canciones, etc. Todo muy ‘guay’. Ahora bien, los contenidos de las predicaciones eran muy antiguos. Quiero decir que no había ni un ápice de metodología científica en el estudio de las Sagradas Escrituras y eso se notaba demasiado; tanto es así, que dicha congregación bautista no ha crecido en membresía de aquel entonces ahora.
      En cambio, en el calvinismo proveniente de Calvino, en el luteranismo proveniente de Lutero o en el anglicanismo proveniente de Cranmer, los contenidos son muy modernos, de una teología ciertamente científica, pero las formas siguen siendo tradicionales (en el calvinismo) o súper-tradicionales (en el luteranismo y en el anglicanismo).
      Yo soy de la opinión de que vale la pena una Iglesia Tradicional en las formas y Reinterpretativa en los contenidos y no al revés, porque esto significa que el interés de la Iglesia está en el fondo de la cuestión y no en su superficie.
      Don Leandro, no sé si me habré explicado con la suficiente claridad.
      Un saludo en Cristo, Nuestro Señor.

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    2. Bueno, pues usted mismo lo dice, Sr. García: "los contenidos". Y no solo los contenidos sino las formas también. Me explico: Hace unos días me encontré con un foro de predicadores (de los que no diré la procedencia eclesial) que sostenían, a día de hoy, que "la tierra es el centro del universo porque lo dice en la Biblia" (obviemos si realmente lo dice o no, no es importante ahora). Esto, obviamente, es un caso extremo, pero le aseguro que real. Es evidente que a muy poca gente, cristiana o no, se le ocurre afirmar hoy tal cosa; luego si estas personas lo hacen, algo está pasando. Sin ir más lejos: aun hay personas en nuestras propias iglesias que creen en realidad que "Dios paró el Sol e hizo retrasar su movimiento para que Josué ganara a los amorreos". En definitiva, Sr. García, se trata de manifestar la necesidad (si me permite la expresión) de una auténtica "con-versión" que, de alguna manera, de la vuelta a la vivencia de la fe y vuelva a reinterpretar muchos de los conceptos teológicos porque hoy ya no sirven, pues el desajuste con la realidad es bastante grande. Y esto, (supongo que estará de acuerdo conmigo) no es ni negar la autoridad de la Biblia ni negar la esencia del cristianismo, sencillamente es que ese desajuste del que le hablo también se hace patente entre esa misma esencia y la práctica a través de la cual la expresamos. Se impone, por tanto, y desde mi punto de vista (como desde el punto de vista de muchos/as creyentes) una revisión tanto de formas como de contenidos. Entiendo que es complejo y difícil, esto su, scita y provoca miedos. Miedos en la feligresía (son muchos siglos de prédicas sobre el dios que condena y premia, pecados, culpa, condena, etc etc), pues se tambalean sus estructuras. Miedos en la institución, especialmente en las jerarquías, que por regla general viven y se alimentan, precisamente, de los miedos de sus feligreses (supongo que es la manera que tienen de superar sus conflictos no resueltos a lo largo de sus vidas, aunque se lleven por delante la de los demás). En definitiva, Sr. García, se trata de tomar muy en serio la supremacía del Dios que nos ha creado y nos crea EXCLUSIVAMENTE, por amor. Ciertamente esto hay que hacerlo história, el problema es cómo lo estamos haciendo.

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    3. Don Leandro sigo diciéndole que estoy básicamente de acuerdo con usted.
      Pero es que lo que plantea posiblemente sea nuevo para los creyentes ‘evangélicos’, pero no para los creyentes ‘protestantes’.
      Intentaré explicarme.
      Lo que usted creo que quiere decir es una cuestión superada en el calvinismo, luteranismo y anglicanismo por la teología liberal y el método histórico-crítico de interpretación de las Sagradas Escrituras. Superada hoy, pero que ha conllevado un gran debate filosófico y teológico en el continente europeo y en el mundo anglosajón desde principios del siglo XIX. Es más, este debate ha tenido su semejante en la teología católica modernista.
      Precisamente por lo anterior, el acercamiento entre las Iglesias Católica, Vétero-católica, Anglicana, Luterana y Calvinista está tan próximo como que se celebre el Concilio Vaticano Tercero.
      No obstante, me congratula que el ‘evangelismo’ vaya entrando por la senda de la Razón ilustrada.
      Nuevamente un saludo en la Fe de Jesús, en la Esperanza del Espíritu y en la Caridad de Dios.

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    4. Bien, Sr. García. Mire. En mi opinión, toda la teología liberal (muy amplia, dicho sea de paso, y con varias perspectivas) pienso que en esencia terminó hace ya tiempo, y a lo que hoy le llaman muchos "liberalismo teologico" no lo es. Y en cuanto a que lo que yo planteo no es nuevo para los "protestantes", tengo dudas si en España, actualmente, hay protestantismo como tal; no digo que no lo haya, pero desde luego su influencia es muy discutible. Y, dicho sea de paso, siempre he dicho que si un cambio auténtico ha de producirse en estte país al respecto, indudablemente tiene que venir de ahí. Pero, por otro lado, iglesias como la que usted menciona, ejemplo la IERE, mucho me temo que muy poco o nada tiene que decir ni aportar al respecto. De todas formas, si usted quiere seguir la discusión le dejo una dirección de correo; esta direccion pertenece a un grupo de personas muy variado gestionado por mi, de manera que si no tiene inconveniente escríbame. La dirección es la siguiente: misillacojea@gmail.com. Un placer cambiar impresiones con usted.

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    5. Don Leandro: le agradezco de antemano que me haya facilitado su correo y que me haya invitado a seguir dialogando con usted. Gracias.
      Solamente algunas cuestiones:
      Protestantismo tal y como se lo conoce en los ‘países luteranos’ (Dinamarca, Suecia, Noruega, Finlandia, Estonia, Letonia, Lituania, Islandia, Alemania, etc.), en los 'países calvinistas' (Países Bajos, sur de Francia, etc.) o en los 'países anglicanos' (el Reino Unido de la Gran Bretaña, los EE.UU., etc.) aquí en España no se ha conocido nunca.
      Lo que aquí se ha dado es, en primer lugar, una proliferación de denominaciones surgidas de la Iglesia Anglicana: congregacionalismo, baptismo, metodismo, irvinguismo y darbysmo y, en segundo lugar, denominaciones ya propiamente ‘evangélicas’: restauracionismo, pentecostalismo, adventismo, y un largo etcétera.
      En España se dio en 1868 un intento romántico de conformar una Iglesia Hispánica que luego derivó hacia un vétero-catolicismo que, con posterioridad, estuvo 40 años dudando sobre su episcopalianismo y, finalmente, ya en 1982, se decidió, gracias a la firme intervención de su tercer obispo diocesano, por entrar definitivamente en el anglicanismo. Dicha Iglesia es la Iglesia Española Reformada Episcopal.
      Y tiene usted razón, hoy por hoy, la mayoría de las parroquias de la IERE pertenecen a la Low Church y, por consiguiente, su vivencia es ‘evangélica’.
      Pero, no todos los feligreses de la IERE somos de la Low Church. Yo, por poner un ejemplo, no lo soy. Yo soy un anglo-católico liberal. Lo que significa que en ‘las formas’ mantengo la Sucesión Apostólica, la Tradición Eclesiástica y la Liturgia Sacramental y en ‘los contenidos’ soy partidario del uso de la Filosofía en la elaboración teológica y del método histórico-crítico en la interpretación de los Textos Sagrados.
      También para mí ha sido un placer poder intercambiar impresiones con usted.
      En fin, Dios nos ayude a cumplir Su Voluntad, puestas las miras en Jesús, con el auxilio de Su Santo Espíritu.

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    6. Muy de acuerdo con usted; se ve que ha estudiado filosofía; por tanto entenderá de las influencias de la filosofía griega en el cristianismo y viceversa. Y a propósito, conozco la historia de la IERE, pero no sabía que era usted un miembro de esta iglesia.
      En fin, estoy a su disposición.

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  3. Don Leandro:
    Gracias por su comprensión y disposición.
    Si tuviese interés en conocer cómo se traduce el ‘anglo-catolicismo liberal’ de cara a un testimonio evangelístico, puede buscar el siguiente enlace:
    http://anglicansdelaribera.blogspot.com.es/2012/12/garcia-alos-langlicanisme-es-un.html
    Gracias, de nuevo.
    Dios nos ampare.

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